Krievi veido spontānus memoriālus Tveras apgabalā avārijā bojā gājušo ”Vāgnera” PMK dibinātāju piemiņai. 30. augustā antropoloģe Aleksandra Arhipova, Telegram kanāla ” (Ne) izklaidējošā antropoloģija” autore, saskaitīja 77 memoriālus 59 pilsētās. Tie, kas sēro par Jevgeņiju Prigožinu un citiem mirušajiem, nes ziedus, sveces, rotaļu lidmašīnas, bet Sanktpēterburgā un Belgorodā pat veseri – ”Vāgnera” nežēlības simbolu.
Kādus secinājumus var izdarīt, pētot šīs spontānās piemiņas zīmes? Par to Arhipova stāsta kopējā materiālā ar psihologu Juriju Lapšinu.
Kas ir spontāns memoriāls un kāpēc to pētīt?
Sveču, bojā gājušo fotogrāfiju nešana sabiedriskās vietās un tādējādi runāšana par nāvi ir kļuvusi par ierastu pilsētas dzīves sastāvdaļu. Tomēr tas ne vienmēr bija tā. Piemiņas tradīcija, veidojot kenotafus (tukšos kapus), nav tikai jauna, tā ir jaunāko laiku. Tai ir aptuveni 50 gadu. Amerikāņu antropologs Džeks Santino bija pirmais, kas to izpētīja un aprakstīja. Viņš pamanīja, ka cilvēki, kuri piedzīvo savas kopienas locekļu nāvi, sāk piesaistīt uzmanību, nesot sveces un fotogrāfijas, kur tās var redzēt visi: “Mēs atceramies.”.
Taču piemiņas demonstrēšana nav vienīgais mērķis.
Līdzdalība spontāna memoriāla izveidē publiskā vietā ir uzskatāma par atdarinājumu dialogam ar varas iestādēm. Ja cilvēks miris pretdabiskā nāvē, piemiņas zīme ir iespēja paust savu attieksmi pret notikušo un, piemēram, demonstrēt neapmierinātību ar izmeklēšanas gaitu. Jo vairāk memoriālu ir un ilgāk tie dzīvo, jo lielāka uzmanība tiek pievērsta “nepareizās” piemiņas faktam.
Krievijā visilgāk pastāvošais šāda veida memoriāls joprojām tiek uzturēts uz Lielā Moskvoreckas tilta, Borisa Ņemcova nāves vietā 2015. gada 27. februārī. Piemiņas vietas mājaslapai, ko izveidojuši brīvprātīgie, ir pat dežūru grafiks. Plašākā spontāno memoriālu kustība izcēlās 2018. gada martā pēc ugunsgrēka tirdzniecības centrā ”Zimņaja višņa” Kemerovā, kurā gāja bojā 60 cilvēki, bet sākumā varas iestādes pat neizsludināja visas valsts sēras. Tad nedēļas laikā vismaz 246 Krievijas apdzīvotās vietās parādījās 335 spontāni memoriāli – tādā veidā tika runāts par amatpersonu korupciju, drošības noteikumu ignorēšanu un varas iestāžu vienaldzību.
Piemiņas zīmes kā protests 2023. gadā
Medijos jau tika rakstīts par “ziedu protestu”, kas izcēlās Krievijas pilsētās pēc tam, kad 2023.gada 14.janvārī Krievijas raķete trāpīja daudzdzīvokļu namā Ukrainas Dņipro pilsētā, nogalinot vismaz 46 cilvēkus. Tolaik ļoti ātri izveidojās tradīcija: svaigus ziedus un bērnu rotaļlietas cilvēki nesa galvenokārt politisko represiju upuru piemiņas vietās vai pieminekļos un vietās, kas vienā vai otrā veidā saistīti ar Ukrainu.
Diktatūras un politisko represiju situācijā, kad tieša publiska izpausme ir aizliegta, šāda simpātijas paušana ir kļuvusi par teju vienīgo iespējamo un samērā drošo savas pozīcijas paušanas veidu.
Tiesa, šī metode ilgi nepalika droša. Daži ziedu nolicēji tika aizturēti ar absurdākajām apsūdzībām, tostarp par Covid ierobežojumu pārkāpšanu.
Tomēr tradīcija nostiprinājās. Visu 2023. gadu vientuļnieki turpināja veidot nelielus memoriālus ikreiz, kad kļuva zināms par upuriem kārtējā raķešu uzbrukumā Ukrainas pilsētām. Un 24. augustā, Ukrainas Neatkarības dienā, Krievijas pilsētām pāršalca jauns ziedu nolikšanas vilnis “ukraiņu” pieminekļiem. Daži aktīvisti par to ir arestēti.
Vāgneriešu “ģimene” un Prigožina piemiņa
Kāds žurnālists, dodoties ceļā uz Penzu 2023. gada februārī, ierakstīja sarunu vilciena kupejā. Nejaušie ceļabiedri apsprieda karu un zaudējumus tajā. “Kaimiņienes vīrs tika atvests cinka zārkā,” sacīja sieviete, “bet viņi iedeva piecus miljonus, nepiemānīja”
“Viņi samaksāja, viņi nepiemānīja” praktiski ir formula jaunam sociālajam līgumam, ko daži Krievijas pilsoņi ir parakstījuši ar valsti. “Jūs karojat – valsts jums maksā, tostarp par ievainojumiem un nāvi.” Maksājumu tēma Vāgneriešu sievām un radiem ir viena no svarīgākajām Telegram čatā. Vīri un dēli ne tikai iegūst jaunu, prestižu statusu, bet arī kļūst par ģimenes apgādniekiem. Ne velti brīvprātīgos no mazpilsētām šajā tērzēšanā dažkārt dēvē par “hipotēku turētājiem”. Bet ieslodzītie, kas izgājuši cauri “kara attīrīšanai”, ir “mūsu varoņi”.
Dumpis iedragāja “prigožiniešu” sociālo statusu. Daži viņus joprojām sauc par “drosmīgajiem karotājiem”, citi – “nodevējiem”. PMK biroji Krievijas pilsētās tika slēgti, reklāmas stendi noņemti, bet dziesmas par viņiem pārstāja plūst no katra gludekļa.
23. augustā, kad lidmašīna ar ”Vāgnera” virsotni sašķīda virs Tveras apgabala, “ģimene” – tas ir vārds no tās pašas vāgneriešu sievu un radinieku tērzēšanas – piedzīvoja milzīgu šoku. Cilvēki rakstīja, ka viņu “jaunā”, “ar tādām grūtībām iegūtā” dzīve tika iznīcināta.
“Kas mēs tagad esam ?”
”Vāgnerieši” pēc sacelšanās nokļuva pelēkajā zonā. Sevi bija jāattaisnojas sabiedrībā. Ar rokām darināto skrejlapu un grafiti kopējā intonācija, kas šajā periodā parādījās dažādās pilsētās, izklausījās apmēram šādi: “Mēs neesam nodevēji.”
Pēc aviokatastrofas šis konflikts iznāca un pārauga līdz “Mēs neesam nodevēji, mēs esam varoņi!” Jevgeņija Prigožina bēru gaidīšana šo konfliktu saasināja vēl vairāk. Vai viņš tiks apglabāts pēc protokola kā Krievijas varonis vai nē? Informācijas neskaidrība par nākamajām bērēm un to statusu tikai vairoja spriedzi. Un 30. augustā Sanktpēterburgā notika Prigožina bēres – gandrīz pilnīgas slepenības apstākļos.
Ja oficiālā slavināšana tiek liegta, algotņu slavināšanai sāk darboties spontāni memoriālie memoriāli, kas parādās dažādās apdzīvotās vietās: no Anapas līdz Jekaterinburgai, no Kaļiņingradas līdz Novosibirskai, no Sevastopoles un Simferopoles okupētajā Krimā līdz Tverai. Un, lai gan memoriāli parādījās pēc Prigožina lidmašīnas avārijas, to saturs nemitīgi paplašinās: tajos tiek ievietotas citu cilvēku, kas gāja bojā no “ukraiņu terora”, piemēram, Darijas Duginas, vai vienkārši karā bojāgājušo cilvēku fotogrāfijas. Uz Varvarkas memoriāla Maskavā parādījās bojā gājušā studenta Tarasa Aleksejeva fotogrāfija.
Pilsētas izvēle un piemiņas vietu skaits katrā no tām nav nejaušs. Ja Ukrainai simpatizējošajiem der vienkārša atkarība “jo lielāka pilsēta, jo vairāk memoriālu” (Maskavā un Sanktpēterburgā pēc raķešu uzbrukuma Dņipro parādījās pa deviņiem memoriāliem), tad ”Vāgnera” gadījumā šādas korelācijas nav. Sanktpēterburgā ir divi Prigožina memoriāli, tikpat daudz kā mazajā Belgorodā un Blagoveščenskā, un, piemēram, Rjazaņā to ir trīs. Iemesls ir skaidrs. Papildus ieslodzītajiem par algotņiem pierakstījās cilvēki no mazajām pilsētām, kuras bija nospiestas ar hipotēkām. Un tieši mazajās pilsētās ”vāgnerieši” un viņu radinieki tagad īpaši vēlas sevi izpaust.
Prigožina memoriāli gandrīz vienmēr ir iniciatīva no apakšas. Publisku instrukciju no varas iestādēm par to, kā pieminēt mirušos, nav, bet informācija par oficiālajām bērēm tika noklusēta. Tiesa, uz piemiņas zīmēm ir redzamas unifikācijas pēdas: identiski baneri, tipiskas neļķes, taču tas vairāk ir veids, kā deklarēt savu identitāti, nevis organizētības pazīmes no augšas. Reizēm (bet ne vienmēr) memoriāla izveidē tiek iesaistīti kādi lokālpatriotiskie spēki: piemēram, Tomskā trešajā spontānā memoriāla pastāvēšanas dienā ieradās Jaunatnes armijas karavīri, lai pie tā noliktu ziedus.
Kā vietējās varas iestādes reaģēja uz ”Vāgnera” piemiņas zīmēm? Apjuka. Viņi īpaši netraucēja to radīšanai, izņemot to, ka tās pieskatīja policijas acs, bet dažviet piemiņas zīmes tika noņemtas uzreiz pēc izveides .
Spontāno memoriālu veidošanā iesaistītie cilvēki – gan vīrieši, gan sievietes – tādā veidā cenšas kļūt redzami Krievijas publiskajā telpā. Ļaujiet nevis kā indivīdiem, bet kā kopienai. Viņi izmanto spilgtus simbolus, kas saistīti ar Jevgeņiju Prigožinu, un tādējādi deklarē savu vērtību orientāciju: Sanktpēterburgā uz memoriāla var redzēt gan baneri ar formas tērpiem, gan veseri. Un blakus ir Prigogino ”tušonkas” skārdene. Nosaukuma sakritības dēļ ”tušonka” vizualizē lielgabalu gaļas metaforu: apgādnieks – “prigožinietis” burtiski kļūst par pārtikas produktu.
Ko par kopienu stāsta vietas izvēle?
Vietas izvēle spontānām piemiņas zīmēm ir vēl viens veids, kā formulēt savu vēstījumu “pilsētai un pasaulei”, līdzpilsoņiem un pie varas esošajiem.
Kā pareizi izlasīt šo slēpto ziņojumu? Lai atbildētu uz šo jautājumu, mēs salīdzinājām Prigožina lidmašīnas pasažieru un apkalpes piemiņas pasākumu ar Dņipro nogalināto cilvēku piemiņu 2023. gada 14. janvārī. Mēs paņēmām to pašu laika periodu – piecas pilnas dienas pēc pasākuma. Pēc traģēdijas Dņipro parādījās 85 memoriāli, pēc Prigožina nāves – 77.
Ukrainā bojā gājušo pieminētāji un Prigožina atbalstītāji, izvēloties piemiņas vietu, formulēja pilnīgi atšķirīgus vēstījumus. Tiem, kas pieminēja Krievijas raķetes upurus Dņipro, bija svarīgi pievērst uzmanību tam, ka cilvēkus nogalina valsts (tāpēc visbiežāk, 42% gadījumu, tiek izvēlēti pieminekļi politisko represiju upuriem ) un, ka mums ir jāatceras ukraiņu upuri (tāpēc piemiņas zīmes parādās pie visa ukrainiskā – 27%).
Prigožina atbalstītājiem svarīgākais ir viņu bojāgājušo ierakstīšana varoņu paradigmā, tāpēc 17 gadījumos memoriāli parādās pie pieminekļiem, kas saistīti ar Lielo Tēvijas karu, bet 20 gadījumos pie pieminekļiem, kas veltīti “vietējo karu” dalībniekiem (apkaunojošs eifēmisms Afganistānas un Čečenijas kariem). Otrajā vietā – un ar ievērojamu starpību tikai 12 gadījumos – pie PMK ”Wagner” birojiem vai Zahara Priļepina galvenajām mītnēm parādās piemiņas zīmes, tādējādi uzsverot ”Vāgneriešu” identitāti. Bet piemineklis politisko represiju upuriem tika izmantots tikai vienu reizi (Tverā).
Tāda pati atšķirība ir karu un katastrofu civiliedzīvotāju pieminekļu izmantošanā: 11 Ukrainas pilsētu bombardēšanas upuru piemiņas gadījumi, un tikai viens Prigožinam, un tas ir piemineklis policistiem, kuri gāja bojā pildot dienesta pienākumus.
Nav nejaušība, ka 11 gadījumos piemiņas zīmes veidotas “vietā bez vietas”: publiskā dārzā, uz soliņa, pludmalē. Nevajag domāt, ka ”vāgnerieši” vienkārši nav atraduši, kur pielīmēt portretus. Piemiņas zīmes pie akmens, kas stāv ciemata nomalē, tukšs laukums vai veikals, liecina par ”vāgneriešu” neiespējamību kaut kur iekļūt likumīgi. Viņi jūtas nepiederoši nevienai kopienai un tāpēc veido memoriālu telpā, kas brīva no citām zīmēm. Tiem, kas simpatizē Ukrainai, šādu problēmu nav, tāpēc “vieta bez vietas” gadās tikai vienu reizi (Zīme sniegā Kurskā).
Interesanti, ka abos gadījumos baznīcas reti ir mirušo piemiņas vietas: katrā ir tikai divas šādas piemiņas vietas (Maskavā, pie Varvarkas Maksima biktstēva baznīcas). Neviena kopiena neveido savu identitāti, izmantojot reliģisku komponentu.
Pēdējā pusotra gada laikā vairākās pilsētās un reģionos (Kalugā, Kostromā, Ulan-Udē, Rostovas apgabalā) ir uzstādītas milzu instalācijas ar burtiem Z un V, kurām saskaņā ar plānu bija jāaicina nacionāli patriotisko akciju dalībnieki. Taču Prigožina memoriāli ap tiem nemaz nemēdz parādīties: vienīgais memoriāls zem burtiem parādījās Feodosijā, okupētajā Krimā. Turklāt uz pašiem memoriāliem burti Z un V ir diezgan reti sastopami, kas nozīmē, ka tie netiek izmantoti kā identitātes pazīmes.
Protams, tie, kas sēro par mirušajiem Ukrainas civiliedzīvotājiem un mirušajiem ”vāgneriešiem”, ir pilnīgi atšķirīgi cilvēki, un, lai to piefiksētu, nav nepieciešami antropoloģiski pētījumi.
Mums bija svarīgi precīzi saprast, kā viņi veido savu identitāti un kā viņi runā ar sabiedrību. To palīdz izdarīt dabas piemiņas zīmes. Tie, kas atbalsta Ukrainu, paļaujas uz līdzjūtību upuriem un atsevišķu cilvēku cīņu pret valsti, izvēloties memoriāla vietu, viņi saka: “Valsts nogalina mūs visus”. Vāgnerieši un viņu atbalstītāji vēlas izcelt savu vietu starp “tēvzemes aizstāvjiem” un iekļauties “Krievijas militārās slavas” varoņu patriotiskajā hierarhijā, kas viņiem pēdējo divu mēnešu laikā ir liegta. Viņu neziņa par savu statusu un iestrēgšana starp “varoņiem” un “noziedzniekiem” izpaužas tajā, ka memoriāli bieži parādās no nulles, burtiski vietā bez vietas.
